Nietzsche qual a ligação entre esse acordo de paz e o conceito de vontade de verdade
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Nesse sentido, a verdade ganha apenas o sentido de um esclarecimento, mas, como tal, pressupõe e se limita a movimentos antropomórficos. Por se limitar precisamente à exposição de "formas" previamente inseridas pelo homem no mundo, não se trata de um conhecimento da essência do mundo, mas o conhecimento de um invólucro vazio, esclarecimento da maneira como o homem conhece o mundo, não do mundo mesmo. Apenas enquanto tautologia a verdade pode ser compreendida como adequação de um juízo a um objeto.
A identificação da verdade como tautologia tem correlatos em Schopenhauer: quando Schopenhauer insere a noção de "verdade" dentro do âmbito racional e determina a existência de quatro formas de verdade, duas dessas formas referem-se exclusivamente ao aparato cognitivo do sujeito: a verdade metalógica e a verdade transcendental. Ambas possuem a forma tautológica denunciada por Nietzsche. As leis da lógica valem para todas as relações lógicas, mas isso não garante sua validade em relação à coisa em si, assim como as relações espaço-temporais valem absolutamente dentro de seu âmbito de atuação. Tanto a verdade metalógica quanto a verdade transcendental estão limitadas a declarar e identificar elementos que o sujeito põe no mundo, portanto, não podem valer para a coisa em si. Mesmo a validade objetiva constatada em relação à representação empírica com a aritmética e a geometria só demonstra aquilo que o próprio sujeito coloca no mundo. Tempo e espaço são formas puras da intuição, pertencem ao sujeito que percepciona o mundo, são inseridas no mundo pelo próprio sujeito. O problema que Schopenhauer pretende solucionar com a teoria da vontade é o do conteúdo dos objetos de primeira e quarta classes.