Um traço marcante e fascinante do modo de vida das sociedades indígenas é a forma que encontram para transmitir o conhecimento. Estabelece-se a comunicação através de diversos tipos de linguagem: a falada; as expressões corporais; desenhos; música e uma série de outros recursos nem sempre fáceis de serem percebidos por alguém estranho à cultura indígena. O saber é transmitido de uma geração à outra basicamente pela comunicação oral, através da fala, e na prática diária do fazer e observar. Como a história da sociedade não está registrada em livros, seu aprendizado é feito através dos relatos das lembranças de eventos. Esse encontro direto com o passado é possível não só pela tradição oral, mas também pela preservação do território habitado pelos indígenas.
JUNQUEIRA, Carmen. Antropologia indígena: história dos povos indígenas do Brasil. São Paulo: Educ, 1991 (adaptado).
Considerando a endoculturação indígena, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
I. Uma criança indígena, antes mesmo da adolescência, consegue, em razão do aprimoramento do poder de observação, nomear diversas plantas, entender os costumes dos animais e decifrar sinais da natureza, como por exemplo, a mudança do tempo.
PORQUE
II. A oralidade na transmissão do conhecimento, na visão dos indígenas, desenvolve a atenção e o hábito de observar não apenas os membros da comunidade, mas os detalhes da natureza como um todo, que é uma característica dessas sociedades.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
A)
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
B)
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C)
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
D)
As asserções I e II são proposições falsas.
E)
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
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Resposta:
A letra C)
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
Explicação:
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