Question

Leia o texto
Quarup - uma Festa no Xingu
Já reparou que, só porque são
pouquinho diferentes, alguns povos do mundo
vivem
conflito? São palestinos
israelenses, sérvios contra croatas, tutsis versus
hutus, bascos brigando com espanhóis, irlandeses
e britânicos em conflito, brasileiros falando mal de
argentinos, chineses tentando dominar tibetanos.
Com todos esses exemplos ruins,
podemos encontrar um bom exemplo de
convivência dentro do nosso próprio país: entre os
indígenas. Se você pensa que todos os índios são
iguais, aí que está o erro: eles são diferentes.
Cada aldeia é um povo, e cada povo tem um
tor
costume. Mas, assim como os povos do mundo
ão
que vivem em briga constante, eles têm muito em
comum. E, diferente dos palestinos e israelenses,
alguns conseguem viver em paz, como amigos.
Como os índios que moram na reserva do Xingu,
localizada no Mato Grosso. É o que mostra o livro
"Quarup uma Festa no Xingu", escrito por Luiz
Galdino, com ilustrações de Joana Lira.
10. Este texto serve para
(A) explicar sobre os conflitos mundiais
comparando com o filme "Quarup - uma Festa no
Xingu"
(B) apresentar as características físicas das
personagens do livro "Quarup - uma Festa no
Xingu"
(C) despertar o interesse dos espectadores para o
filme "Quarup - uma Festa no Xingu"
(D) despertar o interesse dos leitores para o livro
"Quarup - uma Festa no Xingu"​

Answer 1

Resposta:

Explicação::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Nada do que é social e humano é mais real que as utopias. Na sua vertente eutópica, as utopias constituíram sempre o fundamento simbólico e mítico sem o qual nenhuma forma de organização social se sustenta, justifica ou sobrevive. E criam, tanto na vertente eutópica como na distópica, o vocabulário da revolução e da mudança: sem os amanhãs que cantam (ou choram) teríamos, em vez de História, um presente intemporal e eterno - como o dos faraós ou o de Francis Fukuyama.

Aldous Huxley publicou o seu Brave New World em 1932. George Orwell, que não tinha em grande conta este livro ou o seu autor, publicou 17 anos depois a sua própria distopia, Nineteen Eighty-Four. Entre estas duas datas interpôs-se a Segunda Grande Guerra: não admira que na primeira a técnica básica da opressão do Estado fosse a manipulação genética e que na segunda, depois do descrédito em que o regime nazi lançou o eugenismo, as técnicas principais da opressão sejam a lavagem ao cérebro, a s, tal como Burgess, demasiado sensatos para levar muito a sério ou muito à letra tudo o que diz o poder, e é por isso que não confundimos José Sócrates ou Maria de Lurdes Rodrigues com Voldemort.

Ao contrário de Thatcher e de Reagan, Burgess não via no Estado a única, nem necessariamente a principal, fonte de opressão. O Estado que Burgess denuncia não é o pesadelo de Orwell, que para Burgess não passa disso mesmo: dum pesadelo. Nem é o Moloch burocrático da lenda negra anti-socialista. É, acima de tudo, o Estado de Ivan Petrovitch Pavlov e de Burrhus Frederic Skinner:

The Soviet State wished to remake man and, if one knows Russians, one can sympathize. Pavlov deplored the wild-eyed, sloppy, romantic, indisciplined, inefficient, anarchic texture of the Russian soul, at the same time admiring the cool reasonableness of Anglo-Saxons. Lenine deplored it, too, but it still exists. Faced with the sloth of the waiters in Soviet restaurants (sometimes three hours between taking the order and fulfilling it), the manic depression of Soviet taxi-drivers, the sobs and howls of Soviet drunks, one can sometimes believe that without communism this people could not have survived. But one baulks, with a shudder, at the Leninist proposal to rebuild, with Pavlov's assistance, the entire Russian character, thus making the works of Chekhov and Dostyevsky unintelligible to readers of the far future.

B. F. Skinner foi um behaviourista radical, bem conhecido pelos professores como teórico da Educação cujas teses ainda hoje têm influência política no nosso País e noutros. Mas tem outras facetas menos conhecidas: como filósofo político, produziu em 1948 na avaliação extraordinária a pedido, não contando para este efeito a classificação obtida na avaliação ordinária nem na avaliação extraordinária obrigatória.

83. Cada escola ou agrupamento põe a concurso as vagas de que dispõe para