Question

Leia a passagem de texto:


“[...] Levine considera uma gama de processos políticos em suas ambiguidades constitutivas, de modo a não compactuar aprioristicamente com a tese do futebol como ‘ópio do povo’ e, ao invés disso, demonstrar a partir de análise sociológica que ‘[...] o significado principal do futebol tem sido o uso pela elite para apoiar a ideologia oficial e dirigir energia social por caminhos compatíveis com os valores sociais prevalecentes’ [...]”


Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUZA, J.; OLIVEIRA, V. M.; MARCHI JÚNIOR, W. A “família intelectual” marxista e os estudos sociais do esporte no Brasil – recepção, rotinização e implicações epistemológicas. Revista Brasileira de Ciência e Movimento, v. 26, n. 2, p. 103-112, 2018. p. 108.


Considerando a passagem de texto e os conteúdos do texto-base Educação Física, pedagogia crítica e ideologia: gênese e interpretações sobre as críticas à ideologia na pedagogia crítica, é correto afirmar que:

A
A noção de ideologia empregada na pedagogia crítica é capaz de escapar à condição ideológica do conhecimento.

B
A pedagogia crítica admite que está do lado do conhecimento falso, em oposição a outro, que tem status de verdade.

C
A pedagogia crítica desvaloriza o papel das teorias sociais e as entende como isentas de caráter ideológico.

D
Há uma unanimidade nas ciências sociais e humanas de que somente o marxismo expressa a verdade na história.

E A compreensão de ideologia na pedagogia crítica sofre ressalvas pela sua pretensão de não-ideologia.

Answer 1

Resposta: e

Explicação:

A compreensão de ideologia na pedagogia crítica sofre ressalvas pela sua pretensão de não-ideologia.

Comentário: “Com eles, vimos que a noção de ideologia com a qual a pedagogia crítica opera é bastante problemática. Para Thompson, por exemplo, essa interpretação de ideologia nos leva a pensá-la como um conjunto de ideias ou representações que refletem de modo inadequado a realidade social. Essa leitura pressupõe um ‘realismo forte’ que é bastante questionável na Filosofia contemporânea. Ricoeur, por sua vez, argumenta que essa noção de ideologia pressupõe a existência de um ponto de vista que seja capaz de escapar à condição ideológica do conhecimento, situação a partir da qual se poderia afirmar que a verdade está de um lado e o conhecimento falso do outro, normalmente o do seu oponente. O crítico da ideologia estaria, assim, livre da suspeita que ele próprio denuncia. É por isso que ele pergunta: ‘[...] será que a teoria social, concebida como crítica, pode aceder a um estatuto inteiramente não-ideológico, segundo seus próprios critérios de ideologia?’ (RICOUER, [...]). A essa pretensão, acrescenta-se outra: não apenas é possível esse lugar não ideológico, mas ele é ocupado pela ciência. Em Marx, esse contrário não existia, mas, quando o marxismo se consolida como teoria em vez de “coleção de escritos”, e, em alguns casos, como uma doutrina científica, fornece, então, o oposto da ideologia: o marxismo como ciência ou como expressão da verdade na história, afinal, a verdade está inscrita na história, ao menos conforme Saviani [...], e é o marxismo que oferece a leitura correta dessa história” (texto-base, p. 327).