Escreva uma cronica argumentativa com o seguinte tema: "Amizade em uma sociedade consumista e imediatista."
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Resposta:
Vivemos em uma época em que a amizade se tornou tudo e nada. Já a relação caracteristicamente moderna, tornou-se nas últimas décadas a universal: a forma de conexão em termos da qual todas as outras são compreendidas, contra a qual todas são medidas, na qual todas se dissolvem. Os parceiros românticos referem-se um ao outro como namorado e namorada. Os cônjuges se gabam de serem os melhores amigos um do outro. Os pais incentivam os filhos pequenos e imploram aos adolescentes que pensem neles como amigos. Irmãos adultos, livres da competição pelos recursos dos pais que na sociedade tradicional os tornavam tudo menos amigos (pense em Jacó e Esaú), agora tratam uns aos outros exatamente nesses termos. Professores, clérigos e até chefes procuram mitigar e legitimar sua autoridade pedindo aos seus supervisores que os considerem amigos. Estamos todos falando pelo primeiro nome e, quando votamos para presidente, nos perguntamos com quem preferiríamos tomar uma cerveja. Como disse o antropólogo Robert Brain, agora somos amigos de todos.
Ainda assim, em nosso admirável mundo novo mediado, a amizade está se tornando? O fenômeno do Facebook, uma distorção tão repentina e forte do espaço social, precisa de pouca elaboração. Tendo sido relegadas às nossas telas, nossas amizades agora são mais do que uma forma de distração? Quando eles são reduzidos para o tamanho de uma postagem de parede, eles retêm algum conteúdo? Se temos 768 “amigos”, em que sentido temos algum? O Facebook não é toda a amizade contemporânea, mas com certeza se parece muito com seu futuro. No entanto, o Facebook - e o MySpace, o Twitter e tudo o que estamos buscando a seguir - são apenas os últimos estágios de uma longa atenuação. Eles aceleraram a fragmentação da consciência, mas não a iniciaram. Eles reificaram a ideia de amizade universal, mas não a inventaram. Em retrospecto, parece inevitável que, uma vez que decidimos nos tornar amigos de todos, esqueceríamos como ser amigos de qualquer pessoa. Podemos nos orgulhar hoje de nossa aptidão para a amizade - amigos, afinal, são as únicas pessoas que nos restam - mas não está claro se ainda sabemos o que isso significa.
Como chegamos a essa situação? A ideia de amizade nos tempos antigos não poderia ser mais diferente. Aquiles e Pátroclo, Davi e Jônatas, Niso e Euríalo de Virgílio: longe de ser comum e universal, a amizade, para os antigos, era rara, preciosa e duramente conquistada. Em um mundo ordenado por relações de parentesco e reino, suas afinidades eletivas eram excepcionais, até mesmo subversivas, cruzando as linhas estabelecidas de lealdade. Davi amava Jônatas apesar da inimizade de Saul; O vínculo de Aquiles com Pátroclo superou sua lealdade à causa grega. A amizade era uma alta vocação, exigindo qualidades extraordinárias de caráter - enraizadas na virtude, para Aristóteles e Cícero, e dedicadas à busca da bondade e da verdade. E porque era visto como superior ao casamento e pelo menos igual em valor ao amor sexual, sua expressão freqüentemente alcançava uma intensidade erótica. O amor de Jônatas, David cantou, "foi mais maravilhoso para mim do que o amor das mulheres". Aquiles e Pátroclo não eram amantes - os homens compartilhavam uma tenda, mas compartilhavam suas camas com concubinas - eram algo maior. Aquiles se recusou a viver sem seu amigo, assim como Nisus morreu para vingar Eurialus, e Damon se ofereceu no lugar de Pítias.
A ascensão do Cristianismo colocou o ideal clássico em eclipse. O pensamento cristão desencorajou intensos laços pessoais, pois o coração deve estar voltado para Deus. Dentro das comunidades monásticas, ligações particulares eram vistas como ameaças à coesão do grupo. Na sociedade medieval, a amizade implicava expectativas e obrigações específicas, muitas vezes formalizadas em juramentos. Lordes e vassalos empregavam a linguagem da amizade. "Fiança permanente" - garantia de um empréstimo, como em O Mercador de Veneza - foi uma instituição principal da amizade dos primeiros tempos modernos. A paternidade funcionou na sociedade católica romana (e, em muitos lugares, ainda funciona) como uma forma de aliança entre famílias, uma relação não entre padrinho e afilhado, mas padrinho e pai.Na Inglaterra medieval, os padrinhos eram “padrinhos”, na América Latina são “compadres”, co-pais, palavra que tomamos como sinônimo da própria amizade.