A musica loirinha bombril retrata um brasil miscigenado bem como um lugar onde diversas culturas se encontram e se encatam. A) como esse encontro de culturas aconteceu e hoje marcam o Brasil? Por favor é para hoje me ajudemm
Soluções para a tarefa
Resposta:
1. In: Mito e significado. Lisboa, Edições 70, p.33-5.
2. Essa imagem do índio é forte no "senso comum". Para vê-lo, basta pesquisar livros didáticos sobre a história do Brasil, os quais, com algumas honrosas exceções, ainda apresentam o índio como parte de um passado e suas contribuições para a formação da nação.
3. No caso dos relatos, a fragmentação é determinada em grande parte pela atribuição de perigos sobre-humanos que podem ser gerados no momento do relato; o medo é, porém, balanceado pela necessidade de que o conhecimento não se perca, e o resultado é uma "narrativa parcial dirigida a parentes selecionados" (Price, 1983:22); a fragmentação do conhecimento e de sua transmissão é mais ampla, porém, e abrange a formação individual do corpus aprendido.
4. Os Xikrin são um subgrupo Kayapó e pertencem ao tronco lingüístico Jê. Eles se dividem em quatro aldeias, duas na reserva indígena do Cateté, no sul do Pará, e duas mais ao norte, no sudoeste do Pará, na Terra Indígena Trincheira-Bacajá, ambas à margem do Rio Bacajá, afluente do Xingu. A pesquisa, com financiamento da Fapesp e do CNPq, foi realizada na aldeia do Bacajá, cuja população é de cerca de 400 pessoas (Cohn, 2000).
5. Quando, por exemplo, há restrições sociais a que se fale com a pessoa. Cita-se o exemplo de um rapaz que desejava aprender algo que sabia ser dominado por um velho a quem chamava de "sogro" (era pai classificatório de sua mulher). Assim, pediu a um jovem com quem podia falar livremente e que, por sua vez, tinha liberdade de se dirigir ao velho, que fizesse o pedido e os acompanhasse à floresta para intermediar o ensino.
6. Refere-se às prerrogativas rituais, constituídas de cantos, danças, ornamentos rituais, participação em determinados rituais, que seguem uma regra de transmissão ¾ das categorias de ngêt (avô ou tio materno, reais ou classificatórios) ou kwatwy (avó ou tia paterna, reais ou classificatórias) para o termo recíproco, tabdjuo. Ressalte-se, que essa linha de transmissão de prerrogativas não tem reflexos na transmissão formal de conhecimentos a elas referentes, e que os conhecimentos rituais são adquiridos quando se participa ou assiste um ritual. Em outros subgrupos Kayapó, as prerrogativas herdadas são denominadas nekrex (Lea, 1986; Turner, 1993); entre os Xikrin, este termo denomina, especificamente, alguns cocares, e kukradjà abrange também as prerrogativas individuais (Cohn, 2000).
7. Assim como a fala (língua), Kayapó é denominada me kaben, em oposição ao português, kuben kaben. Kaben refere-se à fala, e o termo kuben denota, contextualizadamente, os brancos ou índios de outras etnias (Cohn, 2001).
8. Note-se que o mito de Wak me kaprã, do qual se pode encontrar uma versão em Vidal (1977:265), narra como um ancestral sabia fazer aviões, miçangas, armas de fogo, etc., e acaba por se tornar branco; ver também Gordon (no prelo).
9. Para o debate sobre as relações com o exterior estabelecidas pelas sociedades indígenas e sua determinação do socius, ver Overing (1983-1984), Menget (1985) e Viveiros de Castro (1993).
10. Para uma análise do cosmos xikrin e da criação dos adornos plumários, ver Giannini (1991).
11. É interessante notar, ainda, que os grupos locais da Guiana Francesa, tidos como os que se civilizaram, são simultaneamente concebidos como tendo mantido o xamanismo (Sztutman, 2000:229-23l).
12. Isso pode ser visto muito claramente nas recuperações étnicas dos índios do Nordeste; ver Oliveira Filho (1999). Sahlins (1997a, 1997b)
Explicação:
espero ter ajudado