Question

1)
“A maioria das pessoas tende a pensar que a História Cultural aborda a cultura superior, a Cultura com C maiúsculo. A história da cultura com c minúsculo remonta a Burckhardt, se não a Heródoto; mas ainda é pouco familiar e cheia de surpresas. Então, o leitor pode querer uma palavra de explicação. Enquanto o historiador das ideias esboça a filiação do pensamento formal, de um filósofo para outro, o historiador etnográfico estuda a maneira como as pessoas comuns entendiam o mundo. Tenta descobrir sua cosmologia, mostrar como organizavam a realidade em suas mentes e a expressavam em seu comportamento. Não tenta transformar em filósofo o homem comum, mas ver como a vida comum exigia uma estratégia. Operando ao nível corriqueiro, as pessoas comuns aprendem a ‘se virar’ e podem ser tão inteligentes, a sua maneira, quanto os filósofos. Mas, em vez de tirarem conclusões lógicas, pensam com coisas, ou com qualquer material que sua cultura lhes ponha a disposição, como histórias ou cerimônias”.

A respeito da reflexão de Darnton, presente no texto acima, podemos afirmar:

Alternativas:

a)
A cultura, com c minúsculo, é a cultura popular.

b)
A História Cultural busca entender as formas pelas quais os historiadores das ideias encadeiam as discussões entre os filósofos.

c)
A cultura erudita, dos filósofos, tem uma profunda base filosófica na cultura popular.

d)
A História Cultural busca entender as ações dos indivíduos e grupos dentro do contexto de suas culturas.

e)
A Cultura, com C maiúsculo, é a cultura das elites.

2)
“Aplicada à teoria da leitura, esta perspectiva leva a observar quão insatisfatórias são as abordagens que consideram o ato de ler como uma relação transparente entre o ‘texto’ — apresentado como uma abstração, reduzido ao seu conteúdo semântico, como se existisse fora dos objetos que o oferecem à decifração — e o ‘leitor’ — também ele abstrato, como se as práticas através das quais ele se apropria do texto não fossem histórica e socialmente variáveis. Os textos não são depositados nos objetos, manuscritos ou impressos, que o suportam como em receptáculos, e não se inscrevem no leitor como o fariam em cera mole. Considerar a leitura como um ato concreto requer que qualquer processo de construção de sentido, logo de interpretação, seja encarado como estando situado no cruzamento entre, por um lado, leitores dotados de competências específicas, identificados pelas suas posições e disposições, caracterizados pela sua prática do ler, e, por outro lado, textos cujo significado se encontra sempre dependente dos dispositivos discursivos e formais chamemos-lhes ‘tipográficos’ no caso dos textos impressos — que são os seus. Esta constatação permite traçar um espaço de trabalho esboçado nos estudos aqui reunidos, aprofundado noutro local, e que situa a produção de sentido, a ‘aplicação’ do texto ao leitor como urna relação móvel, diferenciada, dependente das variações, simultâneas ou separadas, de próprio texto, da passagem à impressão que o dá a ler e da modalidade da sua leitura (silenciosa ou oral, sacralizada ou laicizada, comunitária ou solitária, pública ou privada, elementar ou virtuosa, popular ou letrada, etc.)".

O conteúdo da reflexão de Chartier, presente no texto acima, nos permite concluir que:

Alternativas:

a)
O texto, em qualquer suporte, é apreendido em suas significações a partir de vários fatores, entre eles a mobilidade do suporte utilizado.

b)
O texto, em qualquer suporte, é apreendido em suas significações a partir de vários fatores, entre eles as características do leitor.

c)
O texto de um livro possui autonomia social e intelectual sobre os leitores.

d)
O texto de um livro possui sentido quando lido de forma correta.

e)
O livro em si, bem como seu conteúdo, possui sentido apenas em função da experiência do editor que, ao modelá-lo para a publicação, imprime seus significados.

Answer 1

d,b,c,e está correto corrigido pelo ava

Answer 2

Resposta:

a 1D 2B 3C e 4E todascertissimas valeu ai